Grapas plus

El comentario de Jean Hyppolite sobre La negación de Freud en el curso del seminario Los escritos técnicos… puede abordarse de otro modo si se toma la secuencia de dos exposiciones de Lacan: la del tres de febrero de 1954 que precede a la intervención de Hyppolite , la siguiente: del diez de febrero de 1954, en la que Lacan lo presenta y posteriormente retoma el comentario.

Ambas sesiones están marcadas por viñetas clínicas extraídas de los textos freudianos.

El comentario de Hyppolite tiene efectos que se hacen patentes en la relevancia otorgada a la Verwerfung –el juicio de rechazo– y a las consecuencias de esa relevancia en el abordaje clínico.

Si este abordaje es válido, revelaría que considerar este tiempo de la enseñanza de Lacan como otorgándole una primacía al registro Simbólico, no tendría sustento.

Escritos ‘inspirados’: Esquizografía, es un texto de Jacques Lacan —firmado, sin embargo junto con J. Lévy—Valenti y Pierre Migault— publicado originalmente en 1931 en Annales Médico-Psychologiques, y vuelto a publicar en la edición de 1975 de la que había sido su tesis de psiquiatría: De la psychose paranoïaque dans ses rapports avec la personalité. En esta edición, Lacan agregó, como apéndices, tres “viejos” textos: El problema de estilo y la concepción psiquiátrica de las formas paranoicas de la experiencia, Motivos del crimen paranoico: el crimen de las hermanas Papin, y Escritos ‘inspirados’: Esquizografía. Este último fue omitido en la edición en español de la tesis, en 1976.
Los escritos inspirados se encuentran en el límite de lo que los autores llaman “verdadera arte poética”. Grapas + de me cayó el veinte publica el texto en versión de Enrique Flores.

Portada: Primera página de la publicación original en Annales Médico-Psychologiques (1931), de Escritos ‘inspirados’: Esquizografía.

El pase, ¿a título de qué?

Uno de los grandes intereses de esta obra radica en la indicación de que en noviembre de 1973 ocurrió algo particularmente notable en relación con la supuesta transmisibilidad del psicoanálisis, algo frente a lo cual José Attal no retrocede cuando lo califica como un “nuevo inicio”.
Las dos primeras Proposiciones de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela, que supuestamente regularían esta transmisión, se revelan antitéticas, y aparece, formulada en 1973, lo que es necesario nombrar, heráclitamente, una tercera Proposición de octubre de 1967. Lacan no duda en autodesterritorializarse, los enunciados canónicos del lacanismo que organizaban la Proposición de octubre son desplazados, subvertidos, es decir, declarados caducos en varios puntos: cadena significante, tiempo lógico, etc., y la fórmula “el analista no se autoriza más que por él mismo”, juzgada agobiante, se transforma.
El pase se vuelve un montaje de producción mutante de subjetividad, a tomar diagramáticamente, y el psicoanálisis, declarado por Lacan intransmisible, puede encontrar las condiciones de su reinvención por cada analista. Se trata entonces de pensar en coordenadas diferentes la pregunta: “¿Qué es testimoniar?”

Contra el cliché pictórico

En 1929, un joven y audaz australiano de nombre Stephenson —que iría a fundar la editorial Mandrake Press, especializada ahora en esoterismo— propuso a Lawrence hacer un libro con la reproducción de los cuadros que había realizado a lo largo de los últimos años y cuya composición y tratamiento era muy audaz y provocativo —por decir lo menos— para la época.

Lawrence tomó la invitación con agrado y singular entusiasmo. Lo hizo así porque veía en esta propuesta la oportunidad de hacer públicas tanto sus ideas estéticas sobre la pintura contemporánea como su propia obra pictórica. Fue tal la conmoción que causaron, libro y exposición, que tanto algunos cuadros como algunos ejemplares de la publicación fueron confiscados.

El libro se publicó y se presentó al mismo tiempo que se inauguró, el 15 de junio de 1929, la exposición en Londres de los cuadros que la integran. El título que ahora publicamos corresponde a este controversial texto y representa la primera edición en español.

Lo Bello, de manera “muy misteriosa”, dice Lacan, ha ido de la mano del Bien, convertido en bienes o, bajo otro registro, en placer. Sin embargo, no corre la misma suerte de engañarnos como sucede cuando se produce un encuentro —maravilloso, por otra parte— con la belleza porque ésta mantiene una relación particular y paradójica con el deseo por dos razones: porque comparte con éste una estructura de “señuelo”, pero, al mismo tiempo, nos “despierta” y nos “acomoda” en su vía misma.

Con todo, este señuelo de la belleza no alcanza a detener el curso del deseo; incluso —y es la enseñanza de Antígona que subraya Lacan— cuando nos lleva a la destrucción.

Rodolfo Marcos-Turnbull publicó en 2013, en la colección Ta Erotiká de esta misma editorial, Oscar Wilde, el amor de lo imposible.