El «cochino debate» y las paradojas de la sublimación

Eduardo Bernasconi    Stella Ocampo

Miércoles 12 de Agosto: Jesús Martinez Malo,  D.F. México

Faltando tres clases para terminar el seminario El deseo y su interpretación (1958-1959), Lacan informó a sus oyentes que el siguiente año hablaría de la sublimación, cuando en realidad esa clase, la del 17 de junio de 1959 y las dos siguientes no dejaría de hablar, ya, de ella. Al año siguiente no fue sino hasta la séptima sesión de La ética del psicoanálisis (1959-1960) -más precisamente la del 13 de enero de 1960- que Lacan mencionó que para tratar de desarrollar el tema de la ética en el análisis recurriría al “punto problemático” -tanto en la doctrina freudiana como para la “responsabilidad del analista”- de la sublimación, tema que había “evitado” (sic) hasta ese momento.

Y para hacerlo recurrió a la figura de la fin’amor o amor cortés. Sin embargo, esta no fue la primera vez que hablaría de esta varité del amor ni tampoco sería la última. Ya el 19 de diciembre de 1956, durante La relación de objeto lo había hecho por vez primera y sería el 15 de marzo de 1977, durante L’insu… que lo haría por última ocasión. En total fueron unas cuarenta y dos veces las que se valió de la fin’amor en su enseñanza -tanto en seminarios como en textos escritos- parta hablar no sólo de la sublimación sino del amor.

Pero volvamos a La ética… para mencionar que, para hablar de la dichosa sublimación, recurre nada menos que a la amplísima temática de lo que fue esa nueva ética amatoria plasmada en esa nueva estética poética de la poesía trovadoresca de la Occitania Bajomedieval de los siglos XII a XIV.

Cabría esperar que Lacan hubiera ejemplificado la nueva erótica y sus producciones literarias recurriendo a alguna de las bellísimas cansos (poemas) de amor compuestas por algún inspirado trovador a la dama de sus amores, utilizando -como estaba escrito en las Leys d’amor y en los tratados teóricos corteses amorosos y hasta poéticos– los tropos y las figuras retóricas de esta novedosa poiesis: la primavera, los pajarillos, el cielo azul, las flores, el sufrimiento del abnegado amante, su lealtad y caballerosidad, la belleza de la dama, sus cualidades y virtudes, así como su bondad, gentileza, gracia, simpatía, encanto, cortesía y, entre otras, su extrema belleza.

Pero no, para dar cuenta de la sublimación y sus vericuetos, Lacan recurre nada más y nada menos a la lectura de un poema que ha sido considerado por los modernos estudiosos, académicos, filólogos y medievalistas, como “el más obsceno, escatológico y hasta pornográfico” de todos cuantos se escribieron en el medioevo europeo. ¡Nada más y nada menos! El poema en cuestión, leído por Lacan a su auditorio en la sesión del 9 de marzo de 1960 de su Ética… forma parte de una tensó o justa poética sostenida. A la usanza de la época, entre tres trovadores, era un debate que sobre un tema en particular era sostenido con argumentos y posiciones construidas con todas las reglas de la construcción poética que regían una forma métrica específica llamada sirventés.

Si bien Lacan sólo leyó a sus auditores el canto de Arnaut Daniel, dijo “perdonar” a los asistentes los otros tres poemas que forman el ciclo completo. ¿Qué dicen dichas composiciones?

Así pues, los invito, estimados asistentes a esta jornada de Andamiajes lacanianos, a escuchar el ciclo completo de estos sirventeses y a que juntos hagamos algunos comentarios de este tensó, partiment o tornejamen en el que se encuentra el que es considerado, repito, el poema más obsceno, escatológico y pornográfico de la producción trovadoresca, con el aviso de que si el de Arnaut Daniel -el leído por Lacan- ocupa ese honroso primer lugar, los otros poemas que conforman el ciclo ocuparían, en todo caso, el segundo y tercer lugares. ¡Y todo para hablar -en medio de la belleza de la fin’amor, de las “paradojas de la sublimación”!

21hs Argentina

21hs Uruguay

20hs Brasil

20 hs Chile

20hs Paraguay

19hs México

2hs del jueves13 en Francia

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ID de reunión: 689 501 8219

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