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“Lo privado es político, lo personal es político” ¿Y el cuerpo?

Tertulia temática


Fecha tope

19 junio 2018 - Ciudad de México

Abren la tertulia:

Patricia Garrido Elizalde, Claudia Weiner, Alberto Sladogna.

 

Hora:

de 18 a 20,30 horas

Lugar

Arte Obrera

Sede: Isabel La Católica 231, ciudad de México, México.

Informes con:

Alejandro Aguilar: 5547010705, psyche.aguilar@gmail.com

Arturo Sánchez 55551052842, archundia21@hotmail.com

Participación en los gastos:

$350, incluye la compra anticipada de un ejemplar del texto de Jean-Louis Sous “Lacan ante la política”

 

Todas las fechas


  • 19 junio 2018

Argumento


Lo personal es político, también se dice lo privado es político, fue un lema utilizado por  la llamada segunda ola del feminismo. La frase anuda las conexiones entre la experiencia personal con las grandes estructuras sociales en que esas experiencias se realizan.

La frase mutó, se hizo un “se dice” a partir un ensayo de Carol Hanisch,  1969, Lo personal es político, ella rechazó la autoría. Se le atribuyó a Kerry Burch, Shulamith Firestone, Robin Morgan, y otras feministas, también declinaron la autoría. Ellas “citan a millones de mujeres en conversaciones públicas y privadas como las autoras colectivas de la frase.”​ Gloria Steinem ha comparado la reclamación de la autoría de la frase con reclamar la autoría de la expresión “Segunda Guerra Mundial”, a pesar de la invención de efectuada en un  editorial del Time (1939).​

El feminismo negro empleó ese lema en A Black Feminist Statement por  Combahee River Collective, en el ensayo de Audre Lorde Las herramientas del amo nunca van a desmantelar la casa del amo, y en la antología de This Bridge Called My Back: Writings By Radical Women of Color, editado por Gloria E. Anzaldúa y Cherríe Moraga. De manera más amplia, como observa Kimberlé Williams Crenshaw: “Este proceso de reconocer como social y sistémico lo que anteriormente era percibido como algo aislado e individual y singular ha caracterizado a la política de la identidad de los afroamericanos, otras personas de color, y los gays y lesbianas, entre otros”.

Acompañamos está propuesta colectiva del movimiento de las mujeres, en particular, tomando los saberes prácticos difundidas por las mujeres del movimiento zapatista y otras de las mujeres jóvenes de las ciudades de México y América Latina (movimiento de Ni Una Menos) ¿Cómo se articula esa expresión, cómo impacta en la libertad del saber analítico respeto de ellas y respecto del cuerpo en cada diván? Por el momento abordaremos estás experiencias en diversos terrenos (de arte, de performance, de teatro, de cine, de escrituras, de vida…) 

Las iluminaciones con libertad que aparecen en estos movimientos recogen, con su estilo, el horizonte abierto por Jean Allouch respecto de una erótica de la libertad acompañada de cierta iluminación: “No quedar detenido ante la libertad de los demás, en eso consiste, la intervención del analista y la manifestación de su propia libertad” (No hay relación heterosexual. Epeele, México, DF, 2017) Subrayemos se abrió el horizonte de reconocer la “propia libertad” del analista en el saber, en la experiencia. Tomaremos apoyo en una propuesta libertaria de Lacan: “El colectivo no es nada sino el sujeto de lo individual. (Escritos 1, pp.203, Siglo XXI Editores, México, DF, 2000)