Essais

Avec « L’Instance de la lettre dans l’inconscient » (1957), Lacan relançait un concept de lettre qui, depuis Freud et L’Interprétation du rêve, passait pour central dans l’exercice et la théorie psychanalytiques. Jung lui-même, avec sa calligraphie du Livre rouge, y avait touché.

La lettre selon Lacan a longtemps entretenu des rapports ambigus avec le signifiant. Jusqu’à Lituraterre qui, en 1971, marque un tournant important. La voici désormais bord d’un trou, puis tresse, via le nœud borroméen (1972). Elle fera enfin le tissu qui enveloppe le lieu de l’Autre déserté par l’objet dans la seconde analytique du sexe. Ce que George-Henri Melenotte appelle ici la treille de l’absence.

George-Henri Melenotte exerce la psychanalyse à Strasbourg. Il a précédemment publié Substances de l’imaginaire (Epel, 2004) et Freud incognito (Epel, 2017).

Un analysant apporte en séance ce très court rêve : un H, en blanc sur un panneau à fond bleu. Ces précisions ouvrent l’interprétation : H chiffre « hôpital ». Il s’agit d’une translittération car, de cette image à ce mot, il y a toute la distance d’une écriture pictographique à une écriture alphabétique. Non sans provoquer un rire amusé, le sens suit : la veille, son psychanalyste était intervenu de façon intempestive et ce H, qui renvoie, par contiguïté, à l’injonction « silence ! », vient lui signifier qu’il a à tenir sa place… et rien de plus.

Avec sa réinscription ailleurs, l’être qui peut lire sa trace se fait « dépendant d’un Autre dont la structure ne dépend pas de lui ». Cette formule de Lacan situe la clinique analytique – une clinique de l’écrit – comme celle où se décline cette dépendance.
Hormis Jacques Lacan, aucun psychanalyste n’a su reconnaître cette altérité littérale (non pas l’Autre de soi, mais l’Autre que soi) qui règle la vie de tout un chacun. Jean Allouch lui consacre ici même une postface inédite qui tout à la fois nuance et prolonge ce qui fut écrit en 1984. L’image y retrouve sa puissance d’image.

Aucun autre livre à ce jour n’a tissé de liens aussi convaincants entre Lacan et Augustin autour d’une question commune : celle de l’altérité.
Aucun autre livre n’a, à ce jour, montré à quel point l’empreinte catholique de Jacques Lacan n’a cessé de marquer son enseignement là où il fut le plus novateur. Notamment Augustin.
Augustin n’a cessé de dénoncer, contre Pelage, une conception de la grâce qui fait la part trop belle à l’homme, et trop mince à Dieu. En explorant cette querelle oubliée, Sara Vassallo montre à quel point elle reste présente chez Lacan, qui prend appui sur Augustin pour mieux éclairer son Autre inexistant.
Comme Pascal avec la casuistique jésuite, Lacan pouvait lire, dans la dérive psychologisante de la psychanalyse, le même souci pélagien de composer avec l’altérité.

Sara Vassallo enseigne la philosophie et pratique la psychanalyse à Buenos Aires. Elle a elle-même traduit et adapté son livre El deseo y la gracia. San Agustín, Lacan, Pascal. Elle a également publié en français Sartre et Lacan. Le verbe être : entre concept et fantasme, L’Harmattan (2003).

Certains psychanalystes sont reconnus des maîtres dans leur domaine, d’autres sont des élèves. Ce lien entre eux, différent de la relation analytique, pousse déjà à lui seul la psychanalyse dans les bras de l’université. Il s’y transmet ce qui s’appelle un enseignement.

Plusieurs manières d’enseignement peuvent d’ailleurs être distinguées. Toutefois, dans le champ freudien est rendu manifeste plus franchement qu’ailleurs un rapport maître élève qu’on reconnaîtra sexué.

Ainsi Jacques Lacan eut-il ce qu’il dénommait, en usant d’un possessif, « mes élèves ». Selon lui : des hérissons.

Schopenhauer avait fait état de la difficultueuse copulation des hérissons, bientôt suivi par Freud qui, s’en allant aux États-Unis, déclara qu’il allait y rencontrer des wilds porcupines – ceux-là mêmes qu’il souhaitait rallier à sa cause.

Cet ouvrage fait suite au livre La psychanalyse est-elle un exercice spirituel ? Réponse à Michel Foucault (Epel, 2007) du même auteur.

Epel, octobre 2020, 120 pages, ISBN : 978-2-35427-506-8

Entre gens exerçant la même profession, on se reconnaît « collègues ». Qu’est-ce à dire lorsqu’il s’agit de clinique ? Invitée à parler de ses deux derniers ouvrages en Amérique centrale, Patricia Janody s’est risquée à une collaboration d’un genre particulier, sur le simple fait de collaborer.
Elle en rend compte ici sur le mode épistolaire : « Qu’est-ce que nous fabriquons encore ensemble, chers collègues ? » D’autant que la clinique paraît toucher à sa fin. Y a déjà touché, peut-être.
Reste la possibilité de converser entre collègues. En sorte que ça explose, par intermittences, mais que, du moins, ça continue à courir. Entre un territoire et un autre, une langue et une autre, un nous et un autre. Et puis parfois, pour les cures comme pour ce qui se trame entre collègues, se fraie un passage à rebours.

Patricia Janody exerce la psychanalyse à Paris. Elle a publié chez Epel Zone frère, une clinique du déplacement (2014) et Hors Zone, une clinique de l’embranchement (2016). Elle coordonne la revue Les nouveaux Cahiers pour la folie.

Epel, novembre 2019, 152 pages, 23 €. Distribution Sodis. ISBN 978-2-35427-197-8

 « Passage à l’acte » est désormais d’un usage si courant que l’on ne sait plus trop de quoi il s’agit – si ce n’est un geste tout à la fois violent et réprouvé. Violent aux yeux de qui ? Réprouvé par qui ?

On reprend ici le problème au plus près en envisageant plusieurs affaires dont le foyer incandescent est reconnu avoir été un passage à l’acte : le geste djihadiste, celui de Louis Althusser meurtrier d’Hélène Rytman et celui de Claire Lannes, héroïne de L’Amante anglaise, dont la figure fut conçue par Marguerite Duras en prenant ses marques dans un fait divers.

Plus inattendue sans doute apparaîtra l’incidence du « passage à l’acte éclairé » au cœur même de l’expérience analytique, notamment en son commencement et sa fin.

Jean Allouch a consacré quatre ouvrages à la question du passage à l’acte : en collaboration avec Érik Porge et Mayette Viltard, La “Solution” du passage à l’acte. Le double crime des sœurs Papin (1984) ; Marguerite, ou l’Aimée de Lacan (1990) ; Louis Althusser récit divan (1992) ; Ombre de ton chien, discours psychanalytique, discours lesbien (2004)

EPEL, jun 2019, 136 pages, 8 illustrations, format 14,20,5. 19 €. Diffusion ToThème. Distribution Sodis. ISBN : 9782354 271954.

.

« S’agit-il d’un mysticisme ? » Il n’est pas un seul lecteur attentif de l’œuvre lacanien qui ne se le soit demandé au moins une fois.

Sainte Thérèse d’Avila en couverture du séminaire Encore, est-ce à bon droit ? Ou bien plutôt la porte ouverte à une méprise ?

Que va donc chercher Lacan chez les mystiques ? En quoi sentiment océanique, rhétorique de l’abîme, exaltation du désir de Dieu, volonté d’anéantissement, ont-ils contribué à façonner ses propos ?

Jean-Louis Sous mène ici l’enquête.

Jean-Louis Sous exerce la psychanalyse à Angoulême. Il a publié chez Epel Pas très catholique, Lacan ? (2015) et Nicolas de Staël. Portées d’un acte (2015).

EPEL, novembre 2018, 168 pages, 23 €. Distribution Sodis, ISBN 978-2-35427-188-6.

« Une nuit, après des semaines de souffrances épouvantables, désespéré, une horrible pulsion me saisit, m’ordonnant de détruire celle qui, par-dessus tous les êtres vivants, méritait le plus mon amour. Je m’enterrai sous les draps et luttai contre cette pulsion démoniaque jusqu’à ce que le lit se mette à trembler. Mais elle gagnait toujours en force. C’était incontrôlable. J’ai fermé les yeux et baissé la tête, par peur de la voir, et je me suis précipité hors de la maison. Pieds nus et sans vêtements, excepté une chemise de nuit, j’ai couru dans les rues jusqu’au commissariat de police et je les ai implorés de m’enfermer. »

 Et ce fut au Glasgow Royal Asylum for Lunatics at Gartnavel, vu par lui comme un « baraquement pour banditi », que James Frame, l’estomac habité par un esprit malveillant, écrivit ce traité de la folie.

 Un classique de la psychothérapie institutionnelle, notamment chez les Anglo-Saxons, traduit de l’anglais par D. F. Allen, M.-H. Brunel, F. Hercouët, Ch. Tanguy.

EPEL, OCTOBRE 2018, 176 PAGES, 23 €. DISTRIBUTION SODIS, ISBN 978-2-35427-190-9.

Pour avoir porté l’accent sur le signifiant, Lacan a-t-il du même pas fondé une nouvelle acception du signe ?

On le saura en élucidant le concept d’ « effet de sens », présent ici et là dans quelques séminaires, puis en le faisant jouer au travers d’espaces discursifs parfois fort éloignés de l’analyse.

Cela, Freud l’a rendu possible, car l’association d’idées va bien au-delà de la relation thérapeutique où elle est censée s’exercer.

Guy Le Gaufey poursuit ici son exploration de cette question pour lui première : Freud et Lacan ont-ils en partage le même « objet » ?

EPEL, JUIN 2018, 118 PAGES, 23 €, DISTRIBUTION SODIS, ISBN 978-2-35427-189-3

Elfriede Hirschfeld fut cette patiente dont Freud avoua sur le tard qu’elle avait été « son fléau, son plus grand tourment ». Il en parle à ses proches : Jung, Ferenczi, Bleuler, Andréas-Salomé, l’adresse à Pfister, Abraham et Binswanger, tandis qu’il dissimule ce cas au fil de ses écrits et sa correspondance.

Outre sa pathologie luxuriante, elle avait fait l’objet d’une prophétie qui relança chez Freud l’énigme du transfert de pensées – cette troublante proximité de l’inconscient et du savoir occulte. Jones ne voulait pas en entendre parler, Jung s’y déplaçait avec aisance, Ferenczi y déployait sa curiosité, et Freud… ne parvenait pas à prendre parti.

En reconstituant ce puzzle, Gloria Leff démêle les embarras transférentiels de Freud et rend compte de sa valse-hésitation avec l’occulte.

Date de parution février 2018

194 pages 23 € Distribution Sodis.

ISBN 978-2-35427-186-2

Libre de s’adresser à la liberté d’autrui, Jacques Lacan le fut, que ce soit dans son exercice de la psychanalyse, ses présentations de malades, son séminaire (la scène lacanienne).

Ainsi rompit-il avec un prérequis qui maintenait la folie sous l’empire de la nécessité – ce qui devait l’opposer à Henri Ey et le rapprocher de Michel Foucault pour qui la liberté est solidement impliquée dans la notion même de folie, appartient au domaine de son existence.

Si le soulèvement du fou, celui de l’enfant aussi bien se montrent intraitables, se soustraient à la maîtrise que l’on tente d’exercer sur eux, la raison n’en est-elle pas qu’il en va de leur liberté ?

Autant en prendre acte.

La psychiatrie hospitalière est chaque jour plus dépendante d’exigences qui ne relèvent pas d’elle (financières, institutionnelles, légales), accentuant ainsi les effets délétères des pouvoirs médical et administratif. Dimitri Kijek en démonte les mécanismes pour mieux y résister.
On entrera avec lui dans le pavillon d’admission d’un grand hôtel psychiatrique, en butte à d’importantes difficultés de fonctionnement. Le récit de l’intervention qu’il y mena deux années durant remplit une fonction critique ; il met au jour les impasses de pratiques théoriques héritées de la médecine du XIXe siècle.
L’individu psychiatrisé n’est pas partout condamné à cette folie de la norme qui tend à promouvoir une subjectivité préformatée. Il reste possible de la déjouer en mobilisant des outils psychanalytiques, antipsychiatriques et schizo-analytiques.

En extrayant son Moïse du marbre, Michel-Ange savait-il qu’un certain Sigmund Freud allait bien plus tard danser autour ? Il s’ensuivit un article publié incognito, sans que son auteur en ait jamais donné la raison. 
Un détail intéresse tout spécialement Freud : le mouvement de la main droite de la statue, qui la sort de l’immobilité du marbre et dont la trace subsiste dans le cordon de barbe du prophète.
Ayant élu une sculpture, Freud pouvait-il en rendre compte comme il l’avait fait pour le rêve, le symptôme, le mot d’esprit, par une interprétation d’ordre symbolique ?
C’est bien plutôt un certain espace que découvre ici George-Henri Melenotte, où se meuvent Freud et Moïse, cet espace entre à propos duquel Lacan avait discrètement fourni de précieuses indications.

Paris, le 10 février 2017

Avec Pourquoi y a-t-il de l’excitation sexuelle plutôt que rien ? Jean Allouch prolonge son étude de l’« il n’y a pas de rapport sexuel » (L’Autresexe, Epel, 2015) – formule de Jacques Lacan dont le succès a masqué ce qu’elle comportait d’enjeu. Le texte ci-dessous porte un regard rétrospectif sur cet imprévu prolongement.

Thierry Marchaisse

Mésaventure

Que l’érotique se distribue en deux analytiques, cela, L’Autresexe n’a pas su le distinguer. Analytique du sexe, cette désignation s’est imposée alors même que venait de paraître L’Autresexe. Trop tard ! Il était exclu que les pages ci-après figurassent au titre d’un quatrième chapitre de l’ouvrage, lequel peut désormais être reçu comme un scriptus interruptus. Un tel événement ne souffre pas le rattrapage, aussi bien ne s’agit-il ici que d’une sorte de prise ensemble de ce qui, tout en ayant été étudié, était resté dans une certaine dispersion jusque-là seulement entrevue. Où donc était non pas l’erreur mais la cécité ? On n’a pas su voir qu’ayant porté au jour une analytique du rapport, cette nouvelle analytique venait à côté d’une autre, qui l’avait précédée. Les voici, ces deux analytiques, selon un « deux » qui, parce qu’il prend ses marques sur un certain nœud borroméen, est de cette sorte lacanienne de deux qui s’engendre d’un trois.

Jean Allouch

Pour commander le livre cliquez ici.

Novembre 1900 : ce clochard qui mendie aux terrasses des cafés parisiens n’est autre que le célèbre écrivain irlandais dont les pièces rencontraient un vif succès à Londres deux ans auparavant.

Le procès pour mœurs qui venait de conduire Oscar Wilde dans la geôle de Reading n’explique pas tout. Rodolfo Marcos-Turnbull montre à quel point Wilde ne pouvait renoncer, quel qu’en fût le prix, à sa quête amoureuse de la Beauté rencontrée en Bosie, lord Alfred Douglas.

Au fil d’une lecture minutieuse de l’œuvre, cet ouvrage établit qu’une seule et même raison rend compte de la réussite littéraire et mondaine et de la marche forcée vers la déchéance.

En faisant un pas de côté au regard de l’érotique freudienne (qu’il avait pourtant renouvelée), Jacques Lacan mit au jour un autre registre du sexuel, aussi étrange qu’inattendu : le rapport sexuel en tant qu’absent, d’où s’ensuit que le sexe est partout là où il ne devrait pas être, tandis qu’il fait défaut là où l’on pourrait l’espérer. Un sexe en creux, un trou sexué, une triple inexistence (de l’Autre, de sa jouissance, du rapport sexuel) telle est la nouveauté que Lacan aperçoit comme autant de vérités tout à la fois indomptables et traumatisantes.

Comment ne pas s’étonner qu’à la même époque Michel Foucault tirait de sa lecture des Anciens la conclusion selon laquelle « la scène sexuelle est à un seul personnage » ?

En prolongeant L’Amour Lacan (Epel, 2009), L’Autresexe explore les arcanes de cette trouvaille : les circonstances de sa découverte, sa patiente exploration, ses conséquences sur l’exercice de la psychanalyse.

Cet ouvrage est le premier d’une série de trois, conçus comme autant de colis que l’auteur adresse aux prisonniers de Dieu, prenant ainsi le relais d’un père qui, durant la Seconde Guerre mondiale, s’employait à adresser des vivres aux soldats français originaires du village méridional qu’il habitait et captifs de l’armée allemande.

L’ingérence divine I prend acte de ce qu’en dépit de l’annonce nietzschéenne de sa mort, Dieu, ou plus exactement ses fantômes, hantent encore les esprits, investissent les corps. Plusieurs livres en témoignent, que l’auteur questionne, non sans en retour se laisser enseigner par eux.
Certains d’entre eux s’emploient à redonner sa place au Dieu du christianisme en faisant fond sur l’annonce de la mort de Dieu comme pour mieux en renverser l’incidence (Jean-Luc Marion, avec L’Idole et la distance, Bernard Sichère avec L’Être et le Divin) ; à l’opposé, d’autres tentent d’en finir avec Dieu et ses ombres (Jean-Christophe Bailly, avec son Adieu. Essai sur la mort des dieux) ; d’autres, enfin, font état d’une tension critique cependant jugée inéliminable dans le rapport de chacun à Dieu (Pier Paolo Pasolini, avec Théorème, le film et le livre, Romeo Castellucci, récemment au théâtre).
C’est à ce dernier courant que peuvent être rattachés les séminaires et les écrits de Jacques Lacan. Son voisinage avec le catholicisme n’a jusqu’à présent jamais été envisagé en lui-même. Se pourrait-il que certains de ses concepts en soient marqués au point d’en restreindre la portée ? D’être porteurs d’équivoques ? De devoir s’en passer ? Ainsi par exemple, la banalisation actuelle du concept de grand Autre ne tient-elle pas au fait que ce grand Autre reste une figure de Dieu ? Claude Lévi-Strauss et d’autres avec lui le pensaient.
Optant cette fois pour une démarche différente de celle mise en œuvre dans L’Amour Lacan (2009), Jean Allouch revisite ces concepts à partir de diverses problématisations contemporaines de la mort de ce Dieu qui, disait Lacan, « n’a pas encore fait son exit ».

Les Mémoires de Daniel Paul Schreber ont donné lieu à tant de commentaires psychiatriques et psychanalytiques que, cent ans après, cette foultitude a fini par frapper les esprits. Chacun voit midi à sa porte, tous reposent sur un a priori qu’un humoriste a su distinguer en notant que l’on dénomme « prière » le fait de s’adresser à Dieu, tandis que lorsque Dieu s’adresse à quelqu’un cela s’appelle « schizophrénie ».
Plus récemment, une lecture anthropologisante a vu le jour. Il n’empêche, on n’a toujours pas lu ce texte de la façon dont Schreber souhaitait qu’il soit accueilli : comme l’avènement d’une vérité théologique dont l’importance n’est pas moindre que celle qu’a provoqué la venue du Christ en ce bas monde.
Étroitement liée à l’expérience de martyre de son auteur, la théologie schrébérienne reconfigure les rapports de Dieu et de l’érotique en mettant celle-ci au service de celui-là. L’érotique s’en trouve dégagée du carcan hétérosexuel reproductif où elle végétait, ce que Dieu accrédite, car son existence désormais en dépend.
Mission accomplie, Schreber sort de dix-huit années d’emprise psychiatrique, reconnu apaisé et libre de mener sa vie comme il l’entend.
Béatitude, volupté, jouissance sont ici les termes clés qui, loin de se laisser ranger dans les variétés lacaniennes de la jouissance, lui font concurrence. C’est bien plutôt sur un autre point que Schreber croise Lacan, celui du rapport sexuel qu’il n’y a pas, déclarait Lacan, tandis que, tant par son expérience que dans sa pensée, Schreber atteste le caractère décidément peu assuré de cet « il n’y a pas ».
Cet ouvrage est le second volet de L’Ingérence divine. Déjà paru : Prisonniers du grand Autre. À paraître : Une Femme sans au-delà.

L’Amour Lacan de Jean Allouch (Epel, 2009) a été le thème du colloque de l’École lacanienne de psychanalyse, tenu à Paris en juin 2012. Cet ouvrage a suscité propos et débats relatifs à plusieurs registres : histoire des idées, mystique, clinique analytique et esthétique.
La diversité des interventions met en relief la multiplicité des questions abordées par J. Allouch, en développant certains points laissés en suspens et en portant un regard critique sur ses élaborations qui visaient à construire cette étrange figure : l’amour Lacan.

Émilie Berrebi
Guy Casadamont
Graciela Graham
Annie Guillon-Lévy
Jacques Lebrun
Gloria Leff
Guy Le Gaufey
Sophie Loizeau
George-Henri Melenotte
Rafael Omar Perez
Jean Louis Sous

Quoi de plus commun qu’un nom propre ? Et pourtant, dès qu’il s’agit d’en saisir la logique ou même d’en changer, il cesse d’aller de soi. Jacques Lacan fut l’un des rares à faire du nom propre une question pour la psychanalyse en revisitant les œuvres de B. Russell, J. S. Mill, A. Gardiner, G. Frege et R. Carnap. Ces références, et l’usage qu’il en fit tout au long de ses séminaires, sont ici étudiées dans leur cohérence et leurs difficultés.
Ainsi verra-t-on comment, dans le fil d’une analyse, peut se défaire l’identification imaginaire d’un sujet à son nom propre. Ce qui porte à conséquence quant à la prétention des sociétés de psychanalyse à décerner des titres.

L’évidence de la différence sexuelle présente quelque chose de révoltant pour l’esprit : comment deux êtres si semblables peuvent-ils être si dissemblables ? Et la conjonction occasionnelle de ces deux-là dans l’acte qui les fait tout à la fois s’unir et se heurter n’annule pas l’écart.
Une fois bien ou mal effectué ledit rapprochement, chacun des partenaires peut ressentir comme un lointain écho de la forte parole de Maxime le Confesseur : « Car l’union, en écartant la séparation, n’a point porté atteinte à la différence ». À quoi revient alors de voir dans cette différence, non plus le gond qui ferait l’un porte, l’autre chambranle, mais un hiatus irréductible, un bâillement sans commissures, une solution de continuité sans appel : « Il n’y a pas de rapport sexuel » ?

À quoi tient l’efficience du guérisseur africain, du chaman amérindien et sibérien, du culte de possession au Sahel ? Charles-Henry Pradelles de Latour montre comment la castration, telle que Jacques Lacan la théorise, est l’opérateur des thérapies traditionnelles. Elle substitue une forme de discours à une autre, fait passer d’un état conflictuel pathogène à un état apaisé. Guérir, c’est changer de discours. Les croyances détachées de leur état subjectif sont des formes sans substance, les états subjectifs sans expression discursive sont sans résonance sociale. Ainsi s’éclaire, de manière inédite en anthropologie, aussi bien ce qui sous-tend les thérapies traditionnelles que la cure analytique.
Charles-Henry Pradelles de Latour est ethnologue africaniste, directeur de recherche émérite du CNRS, et psychanalyste.

Le nom « autisme », reçu comme une évidence, désigne depuis plus d’un demi-siècle une forme extrême de maladie mentale. Pour autant, sait-on dans quels champs de savoirs il a été forgé, à travers quels débats, quels conflits, quels emprunts ? Marie-Claude Thomas débrouille ici l’écheveau textuel où se lit comment Bleuler a réduit l’auto-érotisme de Freud en autisme. Sa « pensée autistique » décrivait un esprit livré à la fantaisie, au rêve, à la poésie : présente chez tout un chacun, elle envahissait la vie du schizophrène. On la retrouve au fondement même de la psychologie de l’enfant, notamment chez Piaget. Trente ans plus tard, sur un autre continent, un médecin lancé dans la toute jeune psychiatrie infantile rencontre quelques enfants mutiques, enfoncés dans une « seulitude » qui semble les couper de toute affectivité. Il les baptise d’un mot dont l’emploi restait jusque-là plutôt mineur : « autistes ». Le syndrome de Kanner était né.
EXTRAIT. Le projet de diagnostiquer le présent dans une perspective de généalogie foucaldienne conduit à rendre visible ce qui est visible : « De faire apparaître ce qui est si proche, si immédiat, ce qui est si intimement lié à nous- mêmes qu’à cause de cela, nous ne le percevons pas », c’est-à-dire voir, enfin, ce que nous voyons, cet aspect du visible particulièrement médiatique et… contagieux. Il y a en effet à s’interroger sur l’aspect « contagion » remarqué par Kanner lui-même, l’aspect épidémie, dont la valeur quantitative des enquêtes sur les « cohortes », comme disent les textes des épidémiologues, masque la valeur qualitative. On repère des épidémies virales ou infectieuses, mais on repère aussi des épidémies de suicides, de conversions… et de conversions religieuses, bref des « épidémies d’esprit », comme disait Jean-Jacques Rousseau. Quelle est la valeur qualitative de l’autismépidémie ? Est-il possible de trouver le ton juste pour dire les marges qui font le nom autisme ? Peut-être… En revanche, il est peu probable que l’on trouve les mots justes, des mots nouveaux pour dire ce nom par lequel s’engouffrent des nœuds en souffrance, différents, multiples, singuliers qui sont formatés, protocolarisés en Un, Un nom autisme, officiel. S’il est de la responsabilité du psychanalyste de ne pas prendre des vessies pour des lanternes, il lui revient alors de ne pas réduire ces nœuds en souffrance à ce qui en est Un-stitué. Enfin, ces mots justes et nouveaux, peut- être même faut-il se refuser à les trouver et faire en sorte/attendre que des enfants dits autistes veuillent bien, par hasard, les lancer à nos oreilles. Cela arrive

Elles étaient des filles des villes, des cocottes, des grues, des poules, des mannequins dans des vitrines, des prostituées. Elle est, elle, la fille des champs, celle dont l’approche l’éveille, l’unique ; elle est « une femme en elle-même, et sans au-delà ». De quel amour le jeune philosophe Ferdinand Alquié l’aura-t-il aimé ? Jacques Lacan s’emploie à réduire sa hantise d’elle : il fait parvenir à son ami, au loin parti près d’elle, une fort émouvante lettre, à laquelle il joint le seul poème qu’il ait jamais écrit.

Unique, Ariane ne l’est pas moins dans son accouplement avec Dionysos. Nietzsche en dessine le portrait : libre, elle sait y faire avec son fil, dompter la jouissance en excès dont souffre son amant ; elle en reçoit le don dans sa chair, elle l’apaise ; elle le sait, ce bourreau est aussi un mendiant qu’elle accueille en s’en faisant, femme sans au-delà, la prisonnière. Ainsi l’aime-t-elle. On en trouvera ici une nouvelle confirmation : il n’est de casuistique psychanalytique que celle, innovante, jamais stabilisée, et qui, pour cette raison même, invite l’exercice de l’analyse à se transformer afin d’être, lui aussi, de son temps – celui où la mort de Dieu et des dieux rend possible une reconfiguration de l’érotique.

Cet ouvrage est le dernier volet de L’Ingérence divine, trilogie aussi formée de Prisonniers du grand Autre et de Schreber théologien.

La toute-puissance a mauvaise presse : on l’envisage soit comme pur mirage, soit comme dévoiement d’une surpuissance, alors qu’elle a d’abord été une façon d’affirmer une altérité irréductible.
Théologique, elle a contribué à établir la liberté de Dieu au-delà de l’ordre dont il était le garant. Politique, elle a été au fondement de l’absolutisme royal à la française. Juridique, elle s’est immiscée dans l’état d’exception, en plein cœur des systèmes démocratiques. Dans tous les cas, elle repose sur l’existence d’une volonté tenue pour insondable, et donc : toute Autre.
En destituant l’Autre d’une quelconque qualité subjective, Jacques Lacan a creusé l’espace d’une question inédite au regard de cette tradition : et si le monde de la toute-puissance ne recelait aucun agent ? Ne serait-ce point là le véritable athéisme ?

Le 16 mars 1955, après avoir écrit à son ami Jacques Dubourg : ” Je n’ai pas la force de parachever mes tableaux “, Nicolas de Staël monte sur la terrasse de son atelier et se précipite dans le vide. Un tel agir participe-t-il lui aussi de l’inachèvement ?
Jean-Louis Sous convoque ici le tableau Le Grand Concert, mais surtout la correspondance personnelle du peintre, moins pour interpréter un acte suicidaire que pour faire résonner ce qui a pu orchestrer sa réalisation.