Un Autre inexistant et insistant sans Dieu

A l’invitation d’Adeane Fleury, Adriana Canut et Priscila Costa
Brésil

Qu’en est-il de ce monde dont on avait une conception, le monde qui, dans sa prise imaginaire, était centré et sphérique, le monde dont le discours analytique s’arrache ? C’est un monde substantiel qui étire le temps jusque dans l’éternité. C’est celui dont tout part. Son corrélatif est, selon Lacan : « ce quelque chose au-delà , qui [est] l’être même, l’être pris comme éternel : la théologie. » Le discours analytique arrache le sujet au monde où règne la théologie comme discours de l’être marqué par l’éternel. Il défait le lien religieux qui unit le monde par le centre donné en tout à un tel être.

Quand tombent des gouttes de pluie, elles chutent de façon parallèle les unes aux autres. Elles empruntent des lignes de force qui ne se rencontrent jamais. Il arrive qu’une goutte dévie de sa trajectoire de façon minime et qu’elle quitte les lignes de force. Cet accident de parcours joue un rôle important dans la théorie atomistique de Démocrite. Sa physique se résume dans l’existence des particules élémentaires insécables qui se déplacent dans le vide. Il arrive donc que l’un de ces atomes modifie sa trajectoire et que cette déviation produise un choc avec un autre atome qui fasse événement. Il a lieu sans intervention d’un démiurge.

Avec le texte de Lucrèce dans De natura rerum, Lacan s’empare de cet accident quand, dans ses quatre discours, il parle du passage au discours analytique. Celui-ci fait ainsi événement.

À partir de là, sera présenté un autre événement : dans le passage à la seconde analytique du sexe, émerge le lieu de l’Autre, déserté de tout objet, sans Dieu.

George-Henri Melenotte

***

Um Outro inexistente e insistente sem Deus

A convite de Adeane Fleury, Adriana Canut e Priscila Costa
Brasil

O que dizer desse mundo do qual se tinha uma concepção, o mundo que, em sua captura imaginária, era centralizado e esférico, o mundo do qual o discurso analítico se desprende ? É um mundo substancial que estica o tempo até a eternidade. É aquele do qual tudo parte. Seu correlativo é, segundo Lacan : « esse algo para além, que [é] o ser mesmo, o ser tomado como eterno : a teologia. »  O discurso analítico retira o sujeito desse mundo onde reina a teologia como discurso do ser marcado pelo eterno. Ele desfaz a ligação religiosa que une o mundo pelo centro dado, sob todos os aspectos, a tal ser.

Quando caem gotas de chuva, elas caem de maneira paralela umas em relação às outras. Elas percorrem linhas de força que jamais se cruzam. Acontece de um gota desviar de sua trajetória de maneira mínima e assim sair das linhas de força. Esse acidente de percurso exerce um papel importante na teoria atômica de Demócrito. Sua física se resume na existência das partículas elementares indivisíveis que se deslocam no vazio. Acontece portanto que um desses átomos modifica sua trajetória e que essa desviação produz um choque com outro átomo que promovem um acontecimento [evento]. Isso acontece sem a intervenção de um demiurgo.

Com o texto de Lucrécio no De natura rerum, Lacan se apodera desse acidente quando, em seus quatro discursos, fala da passagem ao discurso analítico. Este promove assim um acontecimento [evento].

A partir disso, será apresentado um outro acontecimento [evento] : na passagem para a segunda analítica do sexo, emerge o lugar do Outro, desertado de qualquer objeto, sem Deus.

George-Henri Melenotte