Multiplicidades 2016. Psicoanálisis en Interfaz

Siempre ante la imagen estamos ante el tiempo […] Pero ¿qué clase de tiempo? ¿De qué plasticidad y de qué fracturas, de qué ritmos y de qué golpes de tiempo puede tratarse […]?

Georges Didi-Huberman, Ante el tiempo.

Hay una correspondencia entre la topología y la práctica. Esta correspondencia consiste en los tiempos. La topología resiste, en eso la correspondencia existe.

Jacques Lacan, Topología y tiempo.

Surge, dirigida a Lacan, una pregunta similar a la que formula G. Didi-Huberman : ¿qué clase de tiempo?, ¿de qué tiempos?, ¿de qué duración, plasticidad, fracturas, de qué ritmos y discontinuidades de tiempo puede tratarse en esa correspondencia entre la topología y la práctica?

Cuando en Multiplicidades. Psicoanálisis en interfaz surgió la cuestión del tiempo, su consideración, sus desarrollos posibles, su dificultad, no era evidente que algunas vías de apertura pudieran venir del campo de la Historia Crítica del Arte. De la mano precisamente de Goerges Didi-Huberman, de las reflexiones en torno a la imagen ligándose al tiempo como dos nociones inseparables e inanalizables una sin la otra, dándose cita a su vez en una zona opaca del psicoanálisis.

Este autor vivisecciona las imágenes desarmando su anatomía íntima y su modo de existencia poblada de temporalidades bullentes. La noción de anacronismo, la supervivencia de tiempos de la imagen y su reaparición o actualización en una temporalidad que no es la propia, conlleva un modo temporal susceptible de expresar la exuberancia, la complejidad, la «sobredeterminación» de las imágenes; aparece para interrumpir «el curso normal de las cosas», como expresión de un malestar, a destiempo. Interrumpe la linealidad de la narración, haciendo florecer las paradojas.

Otros modos de subjetividad justamente por fuera de la linealidad de la narración, tal como José Attal proponía respecto del pase, como producción mutante de subjetividad.

Bibliografía.