Freud en tiempos de la erótica de las camisas pardas
Séminaire
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6 Novembre 2024 - Montevideo
Seminario a cargo de Gonzalo Percovich
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Argument
Freud en tiempos de la erótica de las camisas pardas
Gonzalo Percovich
El Instituto Psicoanalítico de Berlín de Potsdamerstrasse, con su mobiliario modernista y nombres tan conocidos como Max Eitingon, Karen Horney, Ernst Simmel y Otto Fenichel, tenía treinta y seis miembros y un cuerpo docente de doce. Se reunían todas las semanas para escuchar ponencias sobre temas tan variados como la aplicación del psicoanálisis a las ciencias humanas, o el psicoanálisis de las neurosis de guerra. En aquellos tiempos, se sucedían la aparición de institutos[1] que, por tener una posición crítica y renovadora, quedaban por fuera de los centros clásicos de enseñanza. Las nuevas disciplinas buscaban clarificar el objeto de sus investigaciones y formar a sus especialistas según sus propios criterios. Era característico de estos institutos la calidad de sus trabajos, así como la gran proporción de miembros judíos siendo muchos de ellos de orientación marxista. Toda una renovación cultural se producía en los tiempos de la República de Weimar. En 1930, los miembros del Instituto Psicoanalítico de Berlín confeccionaron un extenso informe[2] acerca de los diez años de existencia de dicho instituto donde mostraban la organización y gestión que el mismo poseía. Todo un andamiaje institucional se había conformado de forma exitosa en esos años. Así H. Sachs comparó la organización piramidal conformada con un noviciado de una Iglesia y Max Eitingon habló del programa de estudios que debía ser impartido de forma prusiana. A nadie parecía importarle que la mayoría de los miembros fueran judíos, ni que de los cinco miembros del consejo de gobierno del instituto sólo dos, Félix Boehm y Carl Müller-Braunschweig, fueran arios. Eitingon, Simmel y Fenichel no lo fueron. A su vez, un grupo que funcionaba dentro del Instituto llamado Kinderseminar bajo la dirección de Otto Fenichel eran de orientación marxista. Wilhelm Reich, si bien operaba de forma autónoma, estaba en conexión con dicho grupo.
Pero luego de otorgados todos los poderes dictatoriales por el Reichstag a Hitler, el 23 de marzo de 1933, todas las organizaciones, desde las universidades hasta la prensa y los grupos profesionales, tuvieron que ser absorbidas por la causa nazi bajo la bandera de la unificación (Gleichschaltung). El antisemitismo se convirtió en política de gobierno. El Instituto Psicoanalítico de Berlín no quedó por fuera de dicha política. Muchas profesiones vieron a sus miembros judíos unirse al éxodo general: científicos, arquitectos, artistas y escritores se encontraban entre los expulsados en lo que se ha llamado el « regalo de Hitler » a los países que los acogieron. De modo similar con los grupos de orientación marxista (entre ellos Otto Fenichel, Wilhelm Reich, Edith Jacobson). Lo que golpeó directamente a los psicoanalistas fue un decreto según el cual ningún médico no ario podía participar en ningún plan de seguro de salud estatal o privado. Este movimiento privó efectivamente a los médicos y psicoanalistas judíos de sus ingresos. Eitingon anunció su intención de emigrar a Palestina. Renunció como director del instituto incluso antes de la espectacular quema de libros prohibidos en mayo, durante la cual gran parte del canon psicoanalítico, clasificado como « judío », fue arrojado a las llamas. Los analistas se marchaban de Alemania. Freud y Anna se esforzaron en subrayar: no por ser analistas, sino por ser judíos. Pero, ¿sería efectivamente así? Los nazis tardaron poco en equiparar el psicoanálisis con el judaísmo. Brenda Maddox hace referencia a un artículo, « El psicoanálisis del judío Sigmund Freud« , en la edición de agosto-septiembre de 1933 de la revista Deutsche Volksgesundheit aus Blut und Boden, que lo explica en detalle:
El psicoanálisis es un ejemplo impresionante del hecho de que nada bueno para nosotros, los alemanes, puede provenir de un judío, incluso cuando produce ‘logros científicos’. Incluso si él [Freud] nos dio un 5% que era novedoso y aparentemente bueno, el 95% de su doctrina es destructiva y aniquiladora para nosotros. Sus propios compatriotas judíos y otras razas pueden sacar ventaja de las ideas judías, nosotros, los alemanes y todos los pueblos con sangre nórdica, siempre encontramos que nos sale mal si comemos algo de la mano del judío[3].
¿Fue éste el final del Instituto Psicoanalítico de Berlín? ¿Existió una decisión firme y unánime de parte de los psicoanalistas en relación a esta crítica situación? ¿Qué decisiones políticas fueron adoptadas por parte de Sigmund y Anna Freud así como de Ernest Jones? Dicho dilema ¿constituyó un insuceso que fue poco explorado en la historia del movimiento psicoanalítico? ¿Qué sucedió con el grupo de psicoanalistas de orientación marxista, de los cuales poco se ha escrito? La expulsión de Wilhelm Reich de la IPA ¿estuvo ligada a las decisiones políticas que signaron dicho período? Temas que profundizaremos este año analizando las diferentes aristas de dichos avatares políticos. Pero nos detendremos especialmente a analizar qué parte de la doctrina freudiana fue novedosa para el nazismo —como lo señalaba el artículo nazi citado—‚ y qué era lo considerado como destructivo y aniquilador para linaje ario. ¿Estaba ello relacionado con el modo de abordar la sexualidad? Y si fuera el caso, ¿cuáles eran las críticas a la doctrina de la sexualidad freudiana? La presencia de W. Reich y la difusión de sus ideas acerca de la sexualidad ¿alimentó aun más la crítica salvaje de la ideología nazi? ¿Fueron, por parte de los nacionalsocialistas, ensambladas las teorías sexuales de Freud y de Reich? ¿Qué consecuencias tuvo ello en el proceder posterior de la empresa nacionalsocialista? Por último: ¿existió una erótica de las camisas pardas, entendida ésta como aquella basada en la cohesión de grupo inspirada en el modelo de los caballeros germánicos medievales y de la que era imprescindible apartar de cualquier postulado teórico de origen judío? Y de la parte del movimiento psicoanalítico ¿qué consecuencias tuvo dicha catástrofe no sólo en los avatares de tantos psicoanalistas en exilio, sino también en las concepciones doctrinales que comenzaron a primar en la IPA? ¿Una sexualidad tomada en otros términos? Nos detendremos a explorarlo en profundidad.
Notas al pie:
[1] Entre los más destacados, el Instituto Aby Warburg (Kulturhistorische Bibliothek Warburg), el Instituto para la Ciencia Sexual de Magnus Hirschfeld (Institut für Sexualwissenschaft) y el Instituto Psicoanalítico de Berlín (Berliner Psychoanalytisches Institut).
[2] Zehn Jahre Berliner Psychoanalytisches Institut. Poliklinik und Lehranstalt). Deutschen Psychoanalytischen Gesellschaft) Internationaler Psychoanalytischer Verlag. 1930. Wien.
[3] Brenda Maddox Chapter 16: Goodbye to Berlin 1933-1937 en Freud’s Wizard. Ernest Jones and the transformation of Psychoanalysis. Da Capo Press. London. 2006.p.215.
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Mary-Kay Wilmers The Eitingon. A Twentieth-Century Story. Verso. 2010. USA
Inicio: Miércoles 17 de abril. Hora 20:30 hs
Fechas previstas: 17/4; 8/5; 22/5; 19/6; 3/7; 17/7; 7/8; 21/8; 4/9; 18/9; 2/10; 16/10; 6/11; 20/11.
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Créditos de la imagen: Anschluss- Alice in Wonderland. Oskar Kokoschka. (en exilio) 1942