La danza viva de materia y significación

La danza viva de materia y significación

El lazo entre la palabra y la cosa, la materia y los signos, lo materialsemiótico, la materia y la significación, ocuparon, y ocupan, a Michel Foucault, Jacques Lacan, Judith Butler, Donna Haraway, Deleuze&Guattari, entre muchos otros. No es seguro que el enigma se haya develado. “… si los nomina no resultan de alguna manera de las cosas, ¿cómo sería posible el psicoanálisis?”, se preguntaba Lacan en 1977.

Con su realismo agencial, Karen Barad hace una propuesta que discutiremos, a partir de lo que llama una lectura difractiva -no reflexiva- entre la física cuántica -y en especial, lo que considera el relato protoperformativo del físico cuántico Niels Bohr-, y diversas teorías críticas, feminismos, la teoría queer, el postestructuralismo, la teoría decolonial, (a nosotros nos queda incluir el psicoanálisis): “Materia y significación no son elementos distintos, están inextricablemente fusionados… no pueden ser disociados”.

Que se trate de una danza viva entre ellos, que la materia no sea inerte y esté entrelazada con la significación abre a las posibilidades del cambio. No es poca cosa para el psicoanálisis.

Y en une época donde parece volverse a los mas rancios determinismos de la mano de la ola de neofascismos que invade buena parte de nuestras sociedades que no sólo no parecen despertarse del sueño aristotélico, comme anhelaba Lacan, sino que adentran más aún en él.

Esta danza a su vez cuestiona la posición filosófica, política, científica, social, de la que se desprende la ética del individualismo. Ética que también se vio objetada por Lacan en el seminario Encore -su segundo seminario sobre la ética, según Mayette Viltard-, en un momento en que diferencia a la ciencia tradicional de la física cuántica:

…la causa final [aristotélica], es vivir, más exactamente sobrevivir es decir aplazar la muerte y dominar al rival. Como ven, es claro que el número de pensamientos implícitos en tal concepción del mundo, Weltanschauung, como se dice, es propiamente incalculable. […] Lo más cierto de ese modo de pensar la ciencia tradicional es lo que se llama su clasicismo, el reino aristotélico de la clase es decir del género y de la especie dicho de otro modo del individuo considerado como especificado, es también la estética que resulta y la ética que se prescribe.

Javier Gallego, Alicia Larramendy, Andrea Quse, Pedro Palombo, Pedro Murguía y Mario Voyame.

Sábados 22 de octubre, 5 de noviembre y quizás también 19 de noviembre, a las 10 de la mañana.

Fundación Bonino, entrada por calle Pedro Goyena, Córdoba capital, Argentina.

Contribución para los gastos: $ 500.

Algo para leer

Karen Barad, No hay materia pequeña. Hongonubes ecologías de la nada, y extrañas topologías de espaciotiempomaterializandose, en divanes nómades n° 6/7, “Una extraña topología material”, p. 59, Córdoba, 2021.

Karen Barad, Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meeting, Duke University Press, Durham, N.C.: 2007. En francés : A la rencontré de l’univers. La physique quantique et l’enchevêtrement matière-signification, 1- L’Affaire Copenhague. Science et éthique de l’enchevêtrement matière-signification y 2- Diffractions. Différences, contingences, et enchevêtrements qui importent, Cahiers de l’Unebévue, Paris, 2021 y 2022.

Donna Haraway : Saberes situados.

Judith Butler: Deshacer el género.

Jacques Lacan: Seminario El moi sesión del 25/5/1975, Seminario Encore, sesión del 8 de mayo de 1973, Seminario L’insu que sait de l’unebévue, sesión del 8 de marzo de 1977.

Pedro Murguía, ¿Por qué no hablan los planetas?, en divanes nómades n° 6/7, “Una extraña topología material”, p.79, Córdoba, 2021.

Alicia Larramendy, Tiempos, en divanes nómades n° 6/7, “Una extraña topología material”, p. 107, Córdoba, 2021.