Devenir imperceptible, indiscernable, impersonnel. Neutre

Devenir imperceptible, indiscernable, impersonnel

Neutre

Atelier de lecture

Le devenir ne désigne ni un changement d’état ni une évolution orientée vers une fin, mais un processus réel, impersonnel et non téléologique qui traverse les corps, les affects, les langages et les modes d’existence. Le devenir ne va pas « de A à B » ; il passe entre. Il devient plus étrange, presque incorporel. Il relève de l’ordre de l’événement, non de l’état de choses. Il n’appartient pas au corps, mais il arrive au corps. Ici, le devenir n’a pas de présent stable ; il est toujours entre le passé et le futur, il frôle l’impersonnel et le neutre. Sur la texture du champ littéraire, artistique et philosophique, Blanchot est très proche sur ce point.

« La littérature ne commence que lorsque naît en nous une troisième personne qui nous dessaisit du pouvoir de dire “Je”. » [G. Deleuze, 1997]

Le devenir n’est pas changer de forme, c’est changer de mode d’existence. Il ne représente pas, il affecte. Il n’est ni imitation, ni identification, ni métaphore. Le devenir ne cherche pas un nouveau modèle, mais une sortie du modèle, une affirmation de la différence. Il s’identifie à une vie, non à une personne. Ici, le devenir n’est plus quelque chose qui « arrive à quelqu’un » ; au contraire, c’est la vibration même de la vie quand personne ne dit « je ». Ce n’est pas « je deviens autre », mais quelque chose devient en moi, sans moi. C’est en réalité un mouvement d’intensité. Et le mouvement d’intensité est une variation de la puissance. Ce point dialogue directement avec Blanchot et anticipe des lectures comme celles de Jean Allouch.

Il convient d’affiner le geste : imperceptible (en rapport avec l’a-norganique) ; indiscernable (en rapport avec l’a-signifiant) ; impersonnel (en rapport avec l’a-subjectif). Bien qu’ils renvoient à des régimes d’expérience distincts, il existe entre eux une profonde affinité, comme trois modulations du neutre. Ce sont des opérateurs de désubjectivation : l’imperceptible désactive le narcissisme ; l’indiscernable désactive l’identité ; l’impersonnel désactive le sujet comme centre.

Être imperceptible ne signifie pas disparaître, mais cesser d’être le centre du champ. Ce n’est pas être invisible, mais une vie qui ne réclame pas d’être reconnue. L’indiscernable désigne une situation où les oppositions cessent d’être opérantes : moi/autre ; sujet/objet ; forme/fond. Dans le devenir, on ne peut pas dire clairement « ceci est X » et « ceci est Y ». Les différences ne disparaissent pas, mais elles ne servent plus à classer. Anti-identitaire, il démonte la manie de distinguer, de séparer et de nommer une fois pour toutes. Impersonnel, ni collectif, ni anonyme, ni général. C’est le plan où il n’y a plus de « Je », mais un « il y a » : une vie qui passe. Le devenir devient plus étrange. L’impersonnel deleuzien, le plus radical, est plus proche du haïku japonais comme événement sans sujet.

Allons par couches, comme une brume qui s’épaissit sans devenir mur. D’abord Blanchot et le neutre, puis le croisement avec Jean Allouch, non pour les concilier, mais pour les faire se frôler jusqu’à ce que quelque chose jaillisse.

Nous fermerons le triangle : Deleuze, Blanchot et Jean Allouch, mais sans le clore. Il s’agit plutôt de le laisser vibrer au point où le neutre cesse d’être une catégorie littéraire ou philosophique pour devenir un geste dans le champ analytique. En introduisant le neutre, Jean Allouch n’« applique » pas le neutre de Blanchot à la psychanalyse. Il le déplace, l’implante comme un corps étranger et, en parlant du neutre, il désactive une tendance du lacanisme : celle de transformer le sujet, le désir ou même la jouissance en nouvelles idoles consistants. Là où certaines formulations cessent d’orienter une pratique et commencent à fonctionner comme des mots d’ordre de dépassement et de performance subjective. Le neutre occupe un point de rupture dans le champ analytique, si l’on considère que l’annonce de un «signifiant nouveau», proposée par Lacan en avril-mai 1977 [L’Unebévue, 2004], n’ouvre pas un nouveau champ mais signale un épuisement. Lacan n’ouvre pas une invention à venir ; il constate que l’appareil signifiant ne suffit plus. Lacan touche le bord du dehors… mais il reste sur le bord, dans une pratique exposée à l’événement [J.Allouch, 2024] [J. Lacan, 18 diciembre 1973].

Bibliographie

Jean Allouch, Vitalité du neutre, neutralité du vital. Sur la folie en son autre tour, éd., Revue Neutre/Epel, París, 2024. [En español: Vitalidad de lo neutro, neutralidad de lo vital, sobre la locura y su otro giro, tr. revue neutre, Revue Neutre/Epeele, México, 2024.]
________, “Vitalité du neutre, neutralité du vital”, en Revue Neutre, https://revueneutre.net/vitalite-du-neutre-neutralite-du-vital/ [visitado por última vez: 22 de enero de 2026.]
Blanchot, Maurice, L’entretien infini, Éditions Gallimard, Paris, 1969. [En español: La conversación infinita, tr. Isidro Herrera, ed. Arena libros, Madrid, 2008, capis, sección 1, cap. IX ; sección II, capi. X; sección III, caps, III, XIV, XV, XVI]
_______, Michel Foucault tel que je l’imagine, éd. Fata Morgana, Paris, 1986. [En español: Michel Foucault tal y como yo lo imagino, tr. Manuel Arranz Lázaro, ed., Pre-textos; Valencia, 1992.]
_______, L’espace Littéraire, éditions Gallimard, Paris, 1955. [En español: El espacio literario, tr.Vicky Palant y Jorge Jinkis, Ediciones Paidós, Argentina, 1992.]
Bident, Christophe, Reconnaissances, Antelme, Blanchot, Deleuze, éd. Calmann -Levy, Paris, 2003.[En español: Reconocimientos, Antelme, Blanchot, Deleuze, tr. Isidro Herrera, ed. Arena Libros, Madrid, 2006.]
Deleuze, Gilles, Pourparlers [1972-1990], Éditions de Minuit, Paris, 1990. [Conversaciones [1972-1990], tr, José Luis Pardo, ed., Pre- textos, Valencia, 2014, caps. 1, 3, 11, 16.]
_______, Critique et Clinique, Éditions de Minuit, Paris, 1993. [Crítica y clínica, tr. Thomas Kauf, ed. Anagrama, Barcelona, 1997]
_______ et Félix Guattari, Mille plateaux, capitalisme et schizophrénie 2, Ed. de Minuit, Paris, 1980. [En español, Mil Mesetas, capitalismo y esquizofrenia 2. Tr. José Vázquez Pérez, ed. Pre -Textos, Valencia, 2006, caps. 1, 5, 7,10, pp. 9-316.]
Foucault, M., Theatrum phhilosophicum, Éditions de Minuit, París, 1970. [En español: Theatrum Philosophicum, ed. Anagrama, Barcelona, 1995. Pp. 7-47]
________, La pensée de dehors, Éditions Fata Morgana, Paris, 1986. [En español: El pensamiento del afuera, tr. Manuel Arranz Lázaro, Ed. Anagrama, 1997.]
Grossman, Evelyne, L’art du déséquilibre, Éditions de Minuit, Paris, 2025.
Lacan, Jacques, “L’insu que sait de l’une- bévue s’aile à mourre. D’après le séminaire. Jacques Lacan”, L’UNEBÉVUE revue de psychanalyse, Nº 21, Paris, hiver 2003-2004, pp.47-152. Hay versión bilingüe francés-español en la bibliothèque del sitio web de L’école lacanienne de psychanalyse [https://ecole-lacanienne.net/wp-content/uploads/2016/04/16-11-76-linsu.pdf, visitado 18 de enero 2026]
_________, Les non dupes errent, leçon du 18 décembre 1973, inédit. [Transcripción en la bibliothèque del sitio web de l’École lacanienne de psychanalyse , https://ecole-lacanienne.net/wp-content/uploads/2016/04/1973.12.18.pdf , visitado el 18 de enero de 2026] [Tr., al español, versión crítica de Rodriguez Ponte, https://www.sauval.com/nondupes/fuentes.htm , visitado el 18 de enero 2026]
Lapoujade, David, “Desbordes”, en Una extraña topología material, 6/7, Divanes Nómades, Revista de L’école lacanienne de psychanalyse, Córdoba Argentina, 2021, pp., 187-204.]

Plateforme ZOOM

On démarre le jeudi 12 mars, 2026

Deux rencontres par mois

19h, Ciudad de México

Dates suivantes :
Marzo 26
Abril 9 y 23
Mayo 7 y 21
Junio 18 y 25
Julio 9 y 23 de 2026,

Coût : $400.00 o su equivalente.

Information : Patricia Garrido : [email protected]
+52 5520888121

Crédits de l’image :
Abstraktes Bild (809-1) de Gerhard Richter,  1986.