Devenir imperceptible, indiscernible, impersonal. Neutro

Devenir imperceptible, indiscernible, impersonal 

Neutro

Taller de lectura

El devenir no designa un cambio de estado ni una evolución con meta, sino un proceso real, impersonal y no teleológico que atraviesa a los cuerpos, los afectos, los lenguajes y los modos de existencia. El devenir no va “de A a B”; pasa entre. Se vuelve más extraño, casi incorpóreo. Es del orden del acontecimiento, no del estado de las cosas. No pertenece al cuerpo, pero le sucede al cuerpo.  Aquí el devenir no tiene presente estable, es siempre entre pasado y futuro, roza lo impersonal y lo neutro. Sobre la textura del campo literario, artístico y filosófico, Blanchot está muy cerca en este punto.

“La literatura, no comienza más que cuando nace en nosotros una tercera persona que nos desengancha del poder decir “Yo”.” [G. Deleuze, 1997]

El devenir no es cambiar de forma, es cambiar de modo de existir.  No representa, afecta. No es imitación, no es identificación, no es metáfora. El devenir no busca un nuevo modelo, sino una salida del modelo, una afirmación de la diferencia.  Se identifica con una vida, no con una persona.  Aquí el devenir ya no es algo que “le pasa a alguien”, por el  contrario,  la vibración misma de la vida cuando nadie dice “yo”. No es “yo devengo otro”,  sino algo deviene en mí, sin mí. Es en realidad un movimiento en intensidad. Y el movimiento en intensidad es una variación de la potencia. Este punto dialoga directamente con Blanchot y anticipa lecturas como las de Jean Allouch.

Conviene afinar el gesto: Imperceptible (tiene que ver con lo anorgánico); lo indiscernible (tiene que ver con lo  a-significante):  Impersonal (tiene que ver con lo a- subjetivo). Aunque hablan de regímenes distintos de experiencia hay una afinidad profunda, como tres modulaciones del neutro. Son operadores de desubjetivación: Lo imperceptible desactiva el narcisismo. Lo indiscernible desactiva la identidad. Lo impersonal desactiva el sujeto como centro.

Ser imperceptible no quiere decir desaparecer, sino dejar de ser el centro del campo.  No es ser invisible,  sino una vida que no reclama ser reconocida.   Lo indiscernible designa una situación donde las oposiciones dejan de ser operantes: yo/otro; sujeto/objeto, forma/fondo.  En el devenir no se puede decir claramente “esto es X” y “esto es Y”. Las diferencias no desaparecen, pero no sirven más para clasificar. Anti-identitario, desarma la manía de distinguir, separar y nombrar de una vez y para siempre.  Impersonal, ni colectivo, ni anónimo, ni general. Es el plano donde no hay más del “Yo”, sino, un “hay” una vida que pasa. El devenir se vuelve más extraño. El impersonal deleuziano, el más radical,  es más cercano al Haiku japonés como acontecimiento sin sujeto.

Vamos por capas, como una niebla que se espesa sin hacerse muro. Primero Blanchot y neutro, luego el cruce con Jean Allouch,  no para conciliarlos, sino para hacerlos rozarse hasta que salte algo.

​​Cerraremos el triángulo: Deleuze, Blanchot y Jean Allouch, pero sin clausurarlo. Más bien, dejarlo vibrar en el punto donde neutro deja de ser una categoría literaria o filosófica y se vuelve gesto en el campo analítica. Al introducir neutro , Jean Allouch no “aplica” el neutro de Blanchot al psicoanálisis. Lo desplaza, lo injerta como un cuerpo extraño y al hablar de neutro se desactiva una tendencia del lacanismo:  la de convertir al sujeto, al deseo o incluso al goce  en nuevos ídolos consistentes. Ahí donde ciertas formulaciones dejan de orientar una práctica y pasan a funcionar como consignas de superación y rendimiento subjetivo. Neutro ocupa un punto de ruptura en el campo analítico, si consideramos que el anuncio de un “ nuevo significante”, propuesto por Lacan en abril-mayo de 1977 [L’Unebévue, 2004], no abre un nuevo campo, señala un agotamiento. No abre una invención futura, constata que el aparato significante ya no alcanza. Lacan toca el borde del afuera… pero se queda en el borde en una práctica expuesta al acontecimiento [J.Allouch, 2024] [J. Lacan, 18 diciembre 1973].

Bibliografía

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Deleuze, Gilles, Pourparlers [1972-1990], Éditions de Minuit, Paris, 1990. [Conversaciones [1972-1990], tr, José Luis Pardo, ed., Pre- textos, Valencia, 2014, caps. 1, 3, 11, 16.]
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Foucault, M., Theatrum phhilosophicum, Éditions de Minuit, París, 1970. [En español: Theatrum Philosophicum, ed. Anagrama, Barcelona, 1995. Pp. 7-47]
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Grossman, Evelyne, L’art du déséquilibre, Éditions de Minuit, Paris, 2025.
Lacan, Jacques, “L’insu que sait de l’une- bévue s’aile à mourre. D’après le séminaire. Jacques Lacan”, L’UNEBÉVUE revue de psychanalyse, Nº 21, Paris, hiver 2003-2004, pp.47-152. Hay versión bilingüe francés-español en la bibliothèque del sitio web de L’école lacanienne de psychanalyse [https://ecole-lacanienne.net/wp-content/uploads/2016/04/16-11-76-linsu.pdf, visitado 18 de enero 2026]
_________, Les non dupes errent, leçon du 18 décembre 1973, inédit. [Transcripción en la bibliothèque del sitio web de l’École lacanienne de psychanalyse , https://ecole-lacanienne.net/wp-content/uploads/2016/04/1973.12.18.pdf , visitado el 18 de enero de 2026] [Tr., al español, versión crítica de Rodriguez Ponte, https://www.sauval.com/nondupes/fuentes.htm , visitado el 18 de enero 2026]
Lapoujade, David, “Desbordes”, en Una extraña topología material, 6/7, Divanes Nómades, Revista de L’école lacanienne de psychanalyse, Córdoba Argentina, 2021, pp., 187-204.]

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